«Osea, que decirle a una persona que no conoces de nada que se suicide es aceptable pero contestarle que le vas a hacer caso (porque lo cierto es que me puse muy muy mal en esos momentos y estuve en la cama metida varios días) es algo terrible?»

Chica, no he dicho eso en ningún caso. He hecho hincapié en que no es adecuado decir lo que uno siente porque lo siente y ya está. Y te he señalado ese problema en concreto, haciendo hincapié en que tu comportamiento no se rige por la ética si no por lo que sientes. Es tan poco ética una cosa como la otra, porque la vida social, la convivencia no puede ir gobernada por lo que uno siente de forma egocéntrica. Pero le has dado la vuelta a la tortilla y te lo has llevado a tu terreno.

Es más que evidente que sigues una cierta ética solo porque es congruente con tus emociones, lo que me parece del todo infantil, ya que la ética existe precisamente para anteponer unos principios morales colectivos en pro de lo mejor para todos a las emociones individuales.

Muy bien, chica. Para tu mundo interior quedaste por encima. Enhorabuena. Objetivamente no es ético. Acéptalo.

¿Qué quieres que debatamos? Claro que puedo debatir. ¿Pero tú estás dispuesta también a cuestionar que tener hijos es una decisión ética? ¿O el cuestionamiento solo me lo tengo que hacer yo? Porque aquí parece que solo puedo ser fanática yo, y el que se empeña en tener hijos mientras se queja de que no tiene dónde caerse muerto, ese no es un fanático.

*** Charla de Casilda Rodrigañez,
autora de:

«La represión del deseo materno y la génesis del estado de sumisión inconscientes»,

«El asalto al Hades»

y «Pariremos con placer».

Presentación a cargo de Ibone Olza, psiquiatra y directora del IESMP.

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A través de Casilda Rodrigáñez (1945) y de Riga Segato (1951),

nos muestra Marina Acero Sánchez las tecnologías utilizadas sobre los cuerpos de la mujer con distintos objetivos, mayoritariamente bélicos.

Desconfían las dos autoras de esos cuerpos femeninos que hoy sienten que su función reproductora está asociada al dolor. ¿Cómo nos puede la naturaleza haber dirigido el cuerpo femenino en su estado más biológico y natural al dolor y a experiencias desagradables? Entrar en esta temática es una gran novedad antropológica. Es una muestra más de lo que significa trabajar con cuerpos situados y parlantes.

LIBRO:

TIEMPO, HISTORIA Y SUBLIMIDAD EN EL ROMÁNICO RURAL.
Félix Rodrigo Mora

El régimen concejil.

Los trabajos y los meses.

El románico amoroso

ARTE, HISTORIA, RURALIDAD EDAD MEDIA SEXUALIDAD

«En esta investigación sobre el arte románico rural, popular y concejil no hay especialización ni academicismo ni pedantería, sino voluntad de verdad, pasión por la belleza y la adhesión a lo sublime, cualidades del espíritu que se expresan en los momentos románicos peninsulares de los siglos XI al XIII.

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LIBRO:
Naturaleza, ruralidad y civilización.

INDICE
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El antimaquinismo rural y la mecanización de la agricultura
bajo el franquismo (1936-1970) ………………………………..
Reflexiones sobre la fiesta popular de la sociedad rural tradicional ……………..
El pueblo y el carlismo. Un ensayo de interpretación ……………………………….
Por una sociedad desindustrializada y desurbanizada ………………………………..
El concejo abierto y el mundo rural popular ………………………………..
Bienes comunales en Castilla ………………………………..
Agricultura, medio ambiente y desurbanización en el siglo XXI .

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«Proyecto Arrendajo.
FORESTACIÓN Y DISFUNCIONES CLIMÁTICAS»
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Por eso el Proyecto Arrendajo no sólo propone sembrar bellotas sino también comerlas, incorporarlas masivamente a la alimentación humana, rebajando nuestra dramática dependencia de los cereales, por tanto, de la agricultura, lo que permitirá devolver enormes espacios terrestres al bosque, regenerando de ese modo las condiciones climáticas.

El futuro reside en vivir de los bosques y vivir en los bosques. No como ahora, en megalópolis levantadas en medio de descomunales superficies agrícolas toxificadas, eriales, basureros, baldíos, áreas industriales y semidesiertos, sin árboles, sin arroyos ni ríos, sin bosques ni montes ni árboles, sin animales ni aves silvestres, con una biodiversidad mínima, todo ello de una sordidez y fealdad espeluznantes.

, ¿qué validez tendría una Iberia menos calurosa pero convertida en un definitivo semidesierto, sin arboles ni bosques? En los años 30, 40 y 50 del siglo pasado, las temperaturas fueron bajas, con muchas heladas y nevazos, pero ya entonces los bosques ancestrales eran muy pocos

Continuar con el Proyecto Arrendajo, temporada tras temporada, de la bellota (noviembre-febrero), ampliando, a medida que sea posible, su actuación, desde los quercus a otras especies de árboles,

conforme al principio de que forestar es una tarea popular altruista, no institucional ni empresarial, que efectúa la gente, conforma a las tradiciones ancestrales de trabajo en común propia de los pueblos ibéricos.

Que la destrucción de los bosques modifica negativamente el clima se sabe desde hace milenios. Hasta hace doscientos años eso sucedía en áreas limitadas, pero cuando ha sido la gran mayoría del territorio de todos los continentes la que ha quedado desprovista de su capa vegetal natural para ser destinada a la agricultura, se ha producido un cambio climático global, que es el que ahora padecemos.

@Sabina:
Y 1 de cada 1 será una pelmaza que irá por los foros dando la lata.

NEO MALTHUSIANISMO

La persistencia del neomalthusianismo en el ambientalismo moderno

Fernando González Cantero
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15 Jul 2025
Sociedad y ambiente ( Revista científica, México)

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* En este ensayo, comenzaremos realizando un repaso de la reapropiación de los postulados malthusianos clásicos en los años sesenta y setenta del siglo pasado.

Previo a este, hubo un periodo en el que estas propuestas se expandieron gracias al movimiento eugenésico norteamericano.

Luego pasaremos revista de cómo esos postulados son reapropiados por algunos sectores del ecologismo actual.

* Mientras que en los países del tercer mundo y en los provenientes de experiencias socialistas se desarrollaron miradas sobre la cuestión ambiental que hacían a un lado la cuestión demográfica como la variable principal de análisis, en Europa y Estados Unidos de América el neomalthusianismo seguía vivo y en pleno crecimiento
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Seguidamente, veremos tres aspectos en los que esta continuidad se expresa:

i) disociación entre humanidad y naturaleza,

ii) carácter físico-natural de los “límites”

y iii) metodologías e instrumentos para analizar la relación sociedad y naturaleza.
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* Concluiremos con una reflexión sobre las implicancias políticas y sociales que en muchos casos tiene esta forma de analizar la “cuestión ambiental”.

Si solo fuera una cuestión de límites naturales, las soluciones podrían consistir en ajustes de diferente tipo:

i) demográficos (con represión hacia los pobres),

ii) sobre los recursos (expansión de fronteras, sustitución de recursos),

iii) técnicos (eficiencia técnica en la utilización),

iv) de mercado (bonos de carbono), etcétera.

Pero desde esta perspectiva no pueden cuestionarse las relaciones sociales capitalistas, porque estas mismas aparecen como naturales.

Para ti la perra gorda. Al final solo te interesa pensar «diferente», y sentirte orgullosa y superior.
Si te parece que no tiene nada que ver, discúlpame que te diga, pero es tu falta de capacidad para establecer las conexiones y malinterpretarlo.